公元前219年，秦始皇东巡至琅琊境内，召见方士徐福，命其寻找或制作长生不老药以供其食用，想借此达到长生不老的目的，这样的一个史实或事件在中国很多历史典籍中多有提及。秦始皇在命徐福寻求长生不老药的同时，还命令燕人卢生寻找长生不老药。无论是徐福还是卢生，他们都有一个共同的社会身份即方术士。由此推断，始皇帝所信任的非徐福或卢生等某一个体，他所信任的是方士文化，信任掌握着当时先进的医疗文化的方士群体。这种推断可以用排除法以证明其成立。首先，先秦时代中国经历了春秋战国时代的诸子百家学说的大繁荣时代，各种学术流派粉墨登场，始皇独钟情于方士，认为方士的养生理念和科学实践活动或可以不辱使命，完成其长生不老的宏愿，因此倾举国之力助徐福卢生等完成健康长寿的大业。即使当时没有徐福和卢生等出现也会有其他的方士进入始皇的视野，据说当时有宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高等人“为方仙道，行解销化，依于鬼神之事”因此徐福和卢生的出现是一个偶然加必然的事件，盖因秦时代前后的方士之术和方士文化理论不仅在民间盛行而且在高层也已盛行，这是令始皇帝对方士文化情有独钟的社会背景和文化背景，所以才会有后来的徐福十年东渡的重大历史事件的发生和完成。那么人们不禁要问，秦时的方士文化和方士群体究竟是一个什么样的理论和群体，他们的存在在当时究竟有其什么样的合理的内核，这些方士群体和其所推崇的理论对后世究竟会产生什么样的影响呢？下面，笔者将对此诸多问题做一浅析。
一、方士群体诞生的必然性
早在我国的原始社会，由于生产力低下，人们的生命健康得不到保障，人类的平均寿命是很短的。为了达到延长生命之目的，我国古人发明了《祝由术》，总结出了《黄帝内经》这样的对后世产生深远影响的医学理论和临床医学专著。《黄帝内经.素问》开篇之《上古天真论》甚至认为上古之人多是长寿的，大部分都能活到上百岁。无论是祝由巫术还是《黄帝内经》等，都是中国传统医学的形成过程中的必然性的产物，在中国传统医学的形成过程中起到了承上启下的作用。到了战国时期，我国出现了一种方仙道，从事该活动的人被称为方士，即“方术”、“方技”之士，他们吸取了道家与阴阳家思想，专门研究求神仙、炼丹药以及禁咒祈禳之术，他们宣传人可以得道成仙，长生不死。从其基本的原始理论来看，方士的理论正是起源于上古时代的“祝由术”和古代的黄帝内经之“天人合一”的基础理论进而演化、提升而形成的一门独立的方士文化和群体。方仙道的产生是当时人们追求健康与长寿的必然结果，也是中国传统文化传承发展的必经阶段。正如史记称秦始皇灭六国而统一中国，唯一不能从其愿望的是寿命、寿数。正因为始皇帝开创了千古的伟业，他要长久治理天下，享受人生的快乐，就需要更高的寿命甚至永生。皇帝有这样的长寿需求，平民百姓虽然不敢有长生不老的奢望，但是其追求生命健康和长寿的这一最起码的愿望还是非常强烈的。在这种情况下，方仙道学说和邹衍的阴阳五行论相结合，形成了方士寻求仙药的实践活动，正好迎合了社会各个阶层健康长寿的需求。而我国东部沿海地区的东夷部落，北至燕国渤海地区，南至浙江福建等地，因为大海的神秘和海市蜃楼的不解之谜，便给求仙思想和活动提供了无限的想象空间，因此东部沿海变成了方士学术理论和实践群体的诞生土壤，也为今人的徐福故里之争打下了浓重的历史伏笔。例如前文提到的燕人卢生和赣榆的徐福都是在东夷部落中诞生的方士群体中的具有代表性的人物。其中赣榆的徐福从小就受到这种活动的影响，阴阳五行学说和求仙不老说自然成为其思想的渊源和从事方士活动的理论基础。因此可以说方士理论和群体是应时而生的，而徐福、卢生等方士杰出人物则是应运而生的。
二、徐福思想文化的渊源
作为方士的徐福，其思想首先是方士文化的基础理论，同时又深受东夷文化的影响，也吸收了当时流行的诸子百家的学说，这些理论和学说共同构成了徐福思想文化，主要包括：阴阳五行学说，道家神仙思想，海外求仙说，鬼谷子的学说等。
（一）阴阳五行说对徐福思想文化的影响
阴阳五行学说的奠基人是邹衍。邹衍的阴阳五行说可以概括为两大内容：一是五德终始论。通过五行相生相克的原理，论证自“天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。在方法论上，从当时上推至黄帝，然后“推而原之，至天地未生，窈冥不可考而原也”，构建了由古至今的社会历史发展模式。二是大九州学说。邹衍以《禹贡》中的九州为一州，即赤县神州，而天下如赤县神州者九，九州之外才是“大瀛海环其外，天地之际焉”。在方法论上，表现为无止境的类推，即“必先验小物，推而大之，至于无限”，展现了宏大的开阔的视野和无限追求的思想。邹衍的阴阳五行学说与其他诸子百家学说的最大区别在于其学说有着神秘主义哲学和方士之学的特点。该学说提供了一种理论模式和理论框架，后人可以根据这一理论框架植入一些具体的内容，将抽象深奥的哲学理论实用化，具体化。阴阳五行学说也因此有了“术”的一切属性，具有了可操作性和很强的实用性。当时盛行一时的方士之术就是借用了邹衍的阴阳五行理论，进而达到推广其自身之“理”和“术”的目的。
（二）神仙思想对徐福文化的影响
神仙思想在我国源远流长，《山海经》中有不死之山、不死之国、不死之药、不死之名的记载。《庄子》中的许多寓言故事涉及了许多神仙思想，描述了许多神人、至人、真人等神仙一样的人物，并谈到了辟谷、行气、乘云、御风、导引、守一、坐忘等各种养形、养神之术。如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”屈原的《楚辞·远游》中也有涉及到神仙存在的一类诗句。如：“闻赤松之清尘兮，愿乘风乎遗则。贵真人之修德兮，美佳世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。”“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞……”这些古代的典籍中的神仙思想，对今人来说只是一种生产力低下情况下的一种想象，一种幻想，其实对古人来说则是一种信仰和信念。社会各个阶层的人士莫不以羽化而登仙为祈盼的人生的最为理想的归宿和境界。基于这种神仙思想、神仙文化而产生的方士思想包括：一是不死方，不死方包括却老术、不死药、炼丹术、辟谷术、尸解术等；二是鬼神方，包括使物见鬼术、见他人术、解克术、神异术、祭祀术等；三是干政术，包括封禅术、诚言术、五行说等。神仙思想是徐福作为一个方士所必备的基础知识和理论。方士的神仙思想对战国后及秦汉时期的社会生活尤其是政治生活产生了重大影响，引起了君王的强烈兴趣，并由民间达宫廷，齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇都曾先后派人到海上寻找传说中的三神山及仙人仙药。正是由于徐福的思想体系中的神仙思想，才使他与秦始皇达成了共识，取得了信任，并最终在秦王朝的资助下完成了东渡的伟业。
（三）鬼谷子学说对徐福思想的影响
鬼谷子是战国时期一位重要的思想家，是合纵连横学说的鼻祖。《鬼谷子》则是人类文明轴心时代产生的一部非常有特色的著作，是中国传统文化中一朵奇葩。鬼谷子是战国时期纵横家的开创者，“姓王名诩，楚人，尝入云梦山采药得道。”鬼谷子的学术贡献主要体现在以下几个方面，一是把游说之术纳入“道”，寻求纵横学说的理论依据。“道”是先秦哲学，尤其是道家学说的核心理念。所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在老子那里，道是宇宙万物的根源，世间的万事万物都是由道产生的。鬼谷子将老子的这一思想引入其“捭阖”理论中，云“捭阖者，道之大化，说之变也。”，鬼谷子将道之理论引入其纵横学说，构建自己的理论体系，使纵横学说走上理论化系统化道路；二是利用老子“崇阴尚柔”的思想揭示谋略的本质及计谋所需要的精神状态。老子的“道”论中一个十分重要的内容就是崇阴尚柔。所谓“上善若水”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，故《鬼谷子》中有：“圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。”、“圣人之道阴，愚人之道阳”、“天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿”。鬼谷子的学说将“阴谋”提高到了“道”的境界，提出“阴道阳取”的谋略本质，这是对谋略学的巨大贡献；三是对老子“自然无为”思想的袭用，设计纵横学说的总原则；四是利用道家的辩证观念，总结纵横之术的方法。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，即说任何事情都有其对立面，事物是因为它的对立面而存在的，因此观察事物不仅要观察它的正面，也应该注意事物的反面。
从鬼谷子学说的主要内容看，徐福是深受其学说影响的，并成为其纵横捭阖学说的成功实践者。他不但成功说服了秦始皇相信他的求仙术，而且利用鬼谷子的“阴谋”理论，瞒天过海东渡日韩，直至“得平原广泽，止王不来。”。由于徐福的时代和鬼谷子时代非常接近，加之徐福的东渡事件的筹划、实施等每一处环节都体现了鬼谷子的“纵横捭阖”思想，可以说是纵横捭阖思想战胜了秦始皇的智慧。因此有人据此推断说徐福也是鬼谷子的门徒，鬼谷子学说中的政治、军事、天文、航海、医药等都是徐福东渡事件中不可回避的内容。徐福到底是不是鬼谷子的门徒，今日已经没法有效证明了，但是有一点可以肯定，那就是徐福的思想和方术深受鬼谷子学说的影响，这说明徐福对鬼谷子的理论做过深入的专门的研究，这个观点是可以自圆其说的。
三、徐福文化和方术的本质特征是养生
徐福的思想或文化并不像儒家思想体现在《论语》中，老子思想体现在《老子》中，鬼谷子思想体现在《鬼谷子》中。研究徐福文化更多的是根据其东渡的各个环节来解读其思想的存在和渊源。近现代学者通过对徐福东渡事件的研究，将徐福文化归纳为：和文化、航海文化、养生文化等。其实徐福思想或者文化的本质是“养生文化”，养生长寿文化是徐福文化的主流，而其他的诸如航海、非攻等文化都是由养生文化派生出来的支流文化。影响徐福一生的各种思想流派，如前文所说的诸如邹衍的阴阳五行思想、神仙文化思想、鬼谷子纵横捭阖思想，都是为徐福养生文化的实践和发展提供知识的营养和理论上的借鉴的。
（一）方士群体的方术目的和宗旨是养生
作为社会发展到一定程度的产物，方士是为迎合人类健康长寿需求而诞生的一个以医药实践为主旨的社会群体。这类人一是悬壶济世，二是炼丹以求长生。如果脱离了养生和长寿的目的，方士便没有生存的土壤和空间。这个群体被当时人们推崇和接受的主要原因是其养生之“术”，而非“道”。当然道是贯穿于其方术之中的理论支撑，透过其岐黄之术，可以见其“道”之所藏。徐福之所以被秦始皇所器重，并委以大任，是因为徐福用其“捭阖”之道，将其术淋漓尽致展示给了秦始皇，估计当时徐福也是举了很多值得相信的事迹来证明其术的真实可靠性，以至于秦始皇相信以徐福之术是可以找到仙药的成药或找到制造长生仙药的方法，或者在海外仙人的指导下，用海外的仙药草制造出长生不老的东西。因此我们现在研究徐福，推广徐福文化，至关重要的还是其养生之术与贯穿于养生实践中的道。如果偏离了这个目的，而研究其他，那么其研究的就非徐福文化而是其他。
（二）徐福思想的渊源和归附皆为养生
前文所述，徐福思想和方术来源于上古的“祝由术”、“黄帝内经”，来自于邹衍的阴阳五行理论，受神仙思想和神仙文化的深刻影响，在术上深受鬼谷子“纵横捭阖”学说的影响。其实凡是影响徐福思想的各种理论和学术流派到了徐福的思想实践中皆可转化成“养生之道”和“养生之术”，例如阴阳五行说是中国医药学体系的哲学根本和理论基石，离开了阴阳五行理论，中国的医学理论大厦和哲学体系便会轰然崩塌。因此阴阳五行说是方士群体炼丹养生的理论基石，是其“术”和隐匿于其“术”中之“道”之所在。神仙思想和文化作为徐福思想文化的重要组成部分，其实质在于养生。世人都说神仙是可以长生不老的，因此纷纷效仿神仙的无为和逍遥，追求“天人合一”的境界。这种追求神仙境界，学习研究神仙文化的过程就是一个养生长寿的过程。徐福所崇尚的神仙文化其实是其追求长寿养生的一种辅助性的手段而非终极性的目的。而让徐福深受其影响的鬼谷子的纵横家理论，虽然从表面上看是政治军事的策略，其实质仍然可以转换为养生的手段和方术。如鬼谷子所倡导的“上善若水”“阴道阳取”都可兼做养生之道。至于徐福思想中所继承的自然无为思想更是养生长寿之道。因此可以说徐福之所学皆为养生健康之道，徐福之“术”皆为养生健康之所用。脱离了健康养生去谈徐福文化，便是对徐福文化的过度解读。
四、徐福养生文化对当今人类健康理念和行为的影响
任何文化若能从古至今延续传承下来，都是一种善的文化，都有其存在的核心价值和合理的一面。徐福文化继承了上古时期中国古代文化的合理内核，吸收了战国时期诸子百家的学说，迎合人类健康长寿的需求，创立了徐福养生术的理论体系，同时创造性地开展了人类有史以来的第一次也是规模最大的一次既有官方参与也有民间智慧参与的以追求长寿健康为主旨的活动，这次活动无论在当时还是在当代都是具有深远影响和积极意义的。
（一）徐福为追求健康长寿的勇气和实践值得人类永远推崇
无论徐福东渡求长生不老仙药的行为的成功和失败，徐福都是伟大的，因为从古至今没有一个人敢于为追求人类的健康和幸福去冒那么大的风险。首先徐福上书，言可求得长生不老药，以求得到国家的项目资助是冒欺君之嫌，欺君之罪可让徐福一死。徐福在得到国家资助后，反复渡海求仙，是九死一生。徐福最后一次东渡成功，得平原广泽后面对的是蛮荒之地和愚蒙之民，其生存环境之恶也是九死一生。徐福之所以敢冒死一试，是因为他笃信经过科学的实验和努力，人类是可以找到健康和永生的方法的。徐福追求长生的实践，其实非唯为君王一人，是在为人类健康做勇敢的尝试。从这一点上，今人学习徐福，传承其文化，与当今推动健康中国和健康世界的理念是高度吻合的。当今推动健康世界的实践活动，最需要的就是徐福当年东渡乞求长生的勇气和信念。
（二）徐福文化中的健康长寿理念是必须传承的
徐福文化虽然没有现成的理论体系流传下来，但是徐福文化中关于养生健康的文化源头是中华民族传统文化的精髓。如“阴阳五行学说”、“天人合一学说”、“道法自然”学说、“上善若水”理论，都是经过近现代中西方医学理论反复比较证明了的行之有效的健康养生理念。以徐福为代表的方士养生法是当代自然医学的理论鼻祖和自然医学实践的先行者。追寻神仙的生活方式和理念则是现代养生的最高境界和行之有效的方法。
（三）健康世界的建立需要徐福文化作为指导性的理论体系
当代中国所倡导的健康中国以及健康世界的理念和目标有两方面的含义，一是追求人类肉体上的健康和长寿；二是追求社会的和谐和健康发展；三是追求人与自然的和谐发展。这三个方面从其理论源头上来看无疑都指向了几千年流传下来的徐福文化中所蕴含的“道”。另外中国的传统文化中还有贵古而贱今的传统，凡今人之事多以古人之“道”，之“事理”而托之。从这两方面来看，徐福养生文化对当今健康世界、健康中国行动的推动都具有非常现实的意义。只要我们遵循徐福养生文化的基本理念，继承徐福为人类健康养生而义无反顾的勇气，以当今世界科学的养生观为指导，积极修为，那么我们不但可以达到“圣人”和“贤人”的养生境界，而且还可以达到“真人”和“至人”的养生境界。（文 / 陈博林）
（作者单位：连云港市赣榆区党史地方志工作办公室）
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